Las comunidades mocovíes Las comunidades mocovíes presentan hoy un amplio espectro de variantes. Por
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conocimiento limitado del castellano, hasta alternancias de códigos concientes e inconscientes en hablantes plenamente bilingües. Se trata de un tema complejo, pero nuestra experiencia de campo sugiere que las narraciones en castellano de los hablantes mocovíes con los que interactuamos están muy influidas por los hábitos lingüísticos y estilos discursivos propios del moqoit la’qaatqa. Por ello, y pese a que muchos de los relatos sobre la Laguna de la Virgen que recogimos fueron realizados en castellano, creemos que es oportuno analizar los aspectos gramaticales y estilísticos del moqoit la’qaatqa que influyen en la construcción de narraciones del estilo de las discutidas en este trabajo. En el moqoit y otras lenguas guaycurúes existen formas explícitas e inferidas de dar cuenta del grado de verdad o confiabilidad que el hablante le atribuye a su enunciado (lo que se conoce como “evidencialidad”). Las formas inferidas de evidencialidad apelan al uso de las raíces deícticas y están entrelazadas con sus diversos sentidos metafóricos y su valor al distinguir los modos “realis” e “irrealis”.
como materiales. Los pastores viajan frecuentemente entre comunidades de todo el país, con el sostén económico de las redes externas, y esto les permite acumular vínculos sociales, conocimientos y adquirir habilidades para el trato con los criollos, desde la lecto-escritura a los gestos y muletillas del lenguaje. Los jóvenes también pueden participar de las redes de intercambio lo que, unido a su participación en los ministerios de música, los compensa de la pérdida de contactos sociales que representa la prohibición del baile, la bebida y los juegos. Dado que los líderes ya establecidos ocupaban los puestos clave de relación con la política criolla y con la Iglesia Católica, el evangelio ofrecía una clara oportunidad de consolidar un liderazgo autónomo a jóvenes que ocupaban hasta el momento posiciones periféricas. Ello contribuyó a la dinámica entre San Lorenzo y Santa Rosa, de hecho hay una generación de diferencia entre los líderes de ambas comunidades. Algo similar ocurre con Colonia Juan Larrea, que es esencialmente un desprendimiento de San Lorenzo. De este modo buena parte de las divisiones entre Santa Rosa y San Lorenzo son en principio debidas a la adscripción al catolicismo o al evangelio. Pero ello no debe ser entendido en el sentido de fundamentalmente una diferencia a nivel de las creencias, sino en cuanto a las redes de vínculos y los pactos establecidos en cada caso, los cuales conllevan tipos de comportamientos específicos.
Quien aplica este enfoque al caso del campo de juego para los futbolistas. Acordamos con Barabas (2006: fifty four) en que no existe contradicción entre una concepción relacional del territorio como sistema de lugares y la noción fenomenológica de lugar.
Las técnicas utilizadas han sido muy variadas. Principalmente la observación participante, especialmente la de las prácticas y discursos respecto al espacio celeste. En este sentido se ha procurado poner especial atención a aquellas actividades y horas del día que en el discurso de los propios mocovíes aparecían como especialmente vinculadas a nuestro interés: la noche –en especial los crepúsculos matutino y vespertino-, el mediodía, los click here solsticios, el comienzo de la primavera, las fiestas, los usos cotidianos de los fenómenos celestes. Pero siempre se buscó no desgajar estas prácticas y representaciones del conjunto de la vida en estas comunidades, y especialmente de los procesos por los cuales ellas están ligadas a la sociedad envolvente. El trabajo estuvo desde un principio interesado en las dinámicas de cambio de cosmovisiones y cosmologías en el marco de los brutales choques de los procesos coloniales y postcoloniales. Se realizaron también entrevistas tanto dirigidas como no dirigidas a miembros de las comunidades, procurando tener un panorama lo más completo posible. Así se ha trabajado con ancianos, hombres de mediana edad, jóvenes y niños. Se han realizado entrevistas tanto a mujeres como a hombres, buscando complementar el propio acceso al punto de vista femenino con el materials recogido por investigadoras el equipo.
Si se tiene un correcto uso de las emociones estas serán beneficiosas en múltiples aspectos de la vida. La educación emocional puede desarrollarse y ser de beneficio para el hombre siempre y cuando se dominen, manejen y controlen las emociones (Goleman, 1999). En la época antigua cuando la supervivencia física lo era todo, el cerebro creció con la strategy de actuar antes de pensar, algo que servía al momento de competir con otras tribus o con animales por supervivencia, lastimosamente sigue diseñando de la misma forma actualmente ocasionando los “secuestros emocionales” los cuales conllevan a perder el Handle de la mente racional, volviéndote esclavo de las emociones.
dentro de las unidades sociales, que les permitía desplazarse entre ellas, hacía que los líderes se vieran sometidos a una suerte de competencia por los adeptos. Aquel que mostrara ser capaz de generar mayores beneficios para “su gente” podía atraer a la “gente de otros”. Uno de los mecanismos para lograr este fin period mostrar la capacidad de organizar las fiestas que se celebraban habitualmente. A su vez, era el garante de la distribución pareja de los bienes obtenidos por las partidas de caza o pesca. Los líderes actuaban también como mediadores. Esto era así tanto en el ámbito interno, donde debían mediar en caso de disputas, y se transformaban en garantes de la seguridad de quien acudía a buscar protección, como en la relación con otros grupos. En esta última categoría entran tanto los demás grupos aborígenes, así como los poderosos no-humanos que son fuente de la abundancia. Esto nos remite a otra cualidad requerida de los líderes: su “habilidad” shamánica. Los mocovíes actuales suelen decir que los caciques del pasado eran todos pi’xonaq. Siguiendo a Wright (2008: 242-243) puede decirse que la distinción entre pi’xonaq y no pi’xonaq es una distinción más “de grado y de Manage de poder que de naturaleza”. En este continuum, al parecer se esperaba de los caciques unas habilidades y unos compañeros o ayudantes que los acercaran al Handle de estos recursos demostrado por los pi’xonaq.
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When an organization has granular specifications for services degrees that vary from provider to service
Arquitectura dirigida por modelos (MDA) Un enfoque y un program para lograr un conjunto coherente de especificaciones de tecnología dirigida por modelos.